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Penser genre, c’est réfléchir sur ce que devrait être le statut de l’homme et de la femme en mettant en lumière les représentations, et les pratiques de ces deux groupes en fonction de divers contextes. Ces efforts de production permettront de capitaliser des données et des connaissances, sur la façon dont les identités sexuées sont produites, construites et confirmées grâce à tout un arsenal de discours, de pratiques et d’idées reçues, qui structurent et traversent les sociétés dans le monde. Dès lors, le genre s’assimile à un musée social et culturel, un musée de mémoire effervescente et intarissable duquel, chaque culture selon les époques, façonne son mémoire de modèles idéels et idéals de la masculinité et de la féminité. En effet, dans toute société, le sexe de l’enfant conduit à des attentes certes différentes mais complémentaires avec l’autre sexe. Pendant que le sexe masculin devra être fort, courageux, actif, producteur et visible, le sexe féminin sera appelé à rester modeste, beau, domestique, reproducteur, passif, vulnérable et invisible. Chaque sexe se performera selon les exigences socioculturelles, afin d’être reconnu en tant qu’homme, ou en tant que femme (Butler, 2005, 2012). Ainsi, historiquement et culturellement, une copie masculine et une copie féminine du genre, sont reconnues comme modèle de savoir-faire et de savoir-être de la femme et de l’homme. Ce, tout au long de la vie. Et la dépendance à sa copie sociale et sa reconnaissance en celle-ci devient la feuille de route rendant intelligible et lisible les comportements, et qui à leur tour légitiment et pérennisent ces normes de genre (Butler, 2005, 2012).

Assujettis aux activités correspondant culturellement à leur rôle sexuel (Albagli, 1995 ; Marchand, 1999), les femmes seront insérées dans des rôles peu valorisés et valorisant, quand les hommes détenant le pouvoir, joueront des rôles dominants. Ainsi, d’un point de vue descriptif et hiérarchique, deux pôles sociaux s’apposent (Ehui, 2020). L’un, décrivant la position masculine qui confère le statut d’être majeur, détenteur des pouvoirs, et l’autre, la position féminine synonyme d’enclavement, voire d’aliénation dans la soumission et la domination. Le masculin plus valorisé que le féminin (Molinier, 2002), la femme est appréhendée comme une citoyenne mineure (Eldred, 2014). En conséquence, le statut inférieur des femmes (Mirchandani, 1999) valorise celui des hommes par le contrôle de la richesse et du pouvoir (Muntean et Ozkazanc-Pan, 2016). Dans certaines circonstances, la source de cet engrenage social, est associée à la volonté des « ancêtres-dieux » (Ehui, 2019). La femme est confinée dans une position sociale minimaliste la reléguant au bas de l’échelle sociale avec pour conséquences :